冯小茫:“利维坦”的命运 ——从霍布斯到施密特

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   内容提要:“利维坦”是理解霍布斯政治思想的重要概念。卡尔·施密特号称“20世纪的霍布斯”,其思想受霍布斯影响颇深,他买车人甚至还有一本讨论“利维坦”的专著——《霍布斯国家学说中的利维坦》。本文通过分析施密特对霍布斯“利维坦”观念的研究和批判,以及他对罗马天主教会基本架构的深入探讨,试图勾勒出施密特买车人对自由法治的宪政国家的独特思想,及其理论中关于国家主权的发端、形成、构架等基本观点。

   关键词:利维坦 宪政国家 国家主权 罗马天主教会

   霍布斯是17世纪英国著名思想家、哲学家,被学界誉为现代政治哲学的开山鼻祖,[1]施特劳斯把他视为现代政治思想的真正奠基人——“马基雅维利开启了反叛,霍布斯建起了架构”。[2]在其思想结晶《利维坦》一书中,霍布斯对国家主权的起源、性质、目的和作用进行了分析和界定。他首先设定人的本性是利己的,趋利避害是支配人类行为的根本原则。而且设想在国家产生以前,人类生活于自然具体情况中,在你你这个 具体情况下,人和人之间既是平等的,又是自由的。机会自然具体情况中那末道德法律的约束,你你这个 自由是很随意的,每买车人都按照自我保存的原则行使买车人的权利。出于自利的目的,人的欲望可用“永无休止”一词来形容。机会他不事多求就会连现有的权势以及美好的生活也保不住,甚至会危及到自身的居于。[3]在你你这个 具体情况下,1个多多人欲取得安全生活,最佳途径要是“让整个世界都惧怕他,服从他”。也要是说,“对整个世界享有绝对支配权”。[4]而且机会在自然具体情况中人又是平等的,每买车人都不 裁决者,当没1个多多多强大有力的权威来充当仲裁者的以前,自然具体情况下的人于是就居于一种“人与人的战争具体情况”,[5]人人都生活在恐惧中。为了摆脱你你这个 战争具体情况,确保人的安全与延续,其他同学便在理性的指导下,并肩缔造契约,“其法律土最好的办法就好像是人人都向每1个多多买车人说:我承认你你这个 人或你你这个 集体,并放弃我管理买车人的权利,把它授予你你这个 或你你这个 集体,但条件在等你也把买车人的权利玩转信用卡 来授予他,并以同样的法律土最好的办法承认他的一切行为。你你这个 点办到以前,像以前统一在1个多多人格之中的其他同学就称为国家,在拉丁文中称为城邦。这要是“伟大的利维坦的诞生”。[6]用语录来概括要是:贪生怕死的个体积聚起来的恐惧促成1个多多新的强权——利维坦[7]。“利维坦”是《圣经》中海怪的称呼,《约伯记》里将它描述为力大无穷的混沌之龙,是耶和华创伟大的科学发明来的最大的生物;《启示录》里视它为反抗神,要让世界毁灭的恶魔。霍布斯借用你你这个 称呼来代表国家,意在说明机会恐惧,所以都要1个多多强大的国家政权来保障臣民的自由与安全;国家形成靠的是契约,臣民将完整权利转让给国家;国家权力至高无上,却又品行节制,忠诚地履行着维护臣民自由权利的义务。

   霍布斯的一生见证了英国历史上最惊心动魄的阶段——资产阶级革命、内战、斯图亚特王朝复辟、光荣革命。一系列的政治事件造成的政治和社会层面的动荡不安让霍布斯深有体会,也以后深刻地思考政治、人性、宗教等彼此之间的联系。《利维坦》的写作背景,学界一般认为是霍布斯有感于当时英国时局:国内派系纷争严重,各种利益势力错综繁杂,给英国社会和人民带来非常严重的损害;内部人员的法国、荷兰、神圣罗马帝国等又虎视眈眈,随时有机会以调节名义派兵进入英国进行干涉。有鉴于此,霍布斯在书中构想:国家在危急存亡的时刻机会主权足够强大,才能及时颁布法令,有效地维持秩序,从而稳内防外,那末内战就可不才能解决,生灵就可不才能免遭涂炭。机会“利维坦”的构建来自于视生存为最基本权利的个体,而对于霍布斯,其理论构建的首要任务是以利维坦克服教会以及封建等级之间的矛盾所意味着着的无政府具体情况并克服由此产生的不断内战,通过1个多多才能及时有效地提供保护的强权与1个多多以“可计算的法律土最好的办法发挥作用的法律体系的理性统一”[7]来反对中世纪以来的政治多元主义,反对教会和你你这个势力的统治要求。也正是在这层意义上,霍布斯甚至直接将国家描述为老是被强大的权力所阻遏的内战。[7]对于霍布斯而言,危机的解决必须通过没完那末的协商和无休止的让步,而应该诉诸“决断”,都要1个多多多最高最强的权力体——“主权代表者”站出来,力排众议,领导和团结一切能团结的力量来解决危机。而且,主权的代表者和行使者是强力君王还是强力政府我不要 重要,重要的是:“其中利害那末于(主权)由1个多多法人来代表,而在于在当前切实地实施真正的保护。代表机会都不 现实的保卫者,就所以都不 。”[7]在你你这个 非常时刻,对机会影响目的达成的势力或力量进行打压是允许的。基于你你这个 考虑,霍布斯认为在非常时期,主权者的权力越强大越好,越集中越好,以前才能更好地发挥力量,集中优势,尽快地度过危机,进入安全具体情况。霍布斯的你你这个 立场,是他在当时被称为“保王党”以及以后被称为“极权主义”代表人物的关键性因素。然而通过对《利维坦》的文本分析,可不才能发现霍布斯所构建的“利维坦”,作为主权的代表,其权力却我不要 是绝对的,也要是说它仅仅拥有有限的权力。霍布斯在书中就提及了买车人的一种权利,它们是“利维坦”在任何以前都不 能触及机会侵犯的,一是买车人生存的权利,另一是思想自由的权利。而正是后者,被以后的学者如施密特者,视为深埋在“利维坦”体内的一颗延时炸弹。

   施密特是20世纪初期德国的法学家、政治学家、哲学家,机会其专业为法学,主要著作也与法学相关,而且20世纪前半叶在哲学和政治学界并那末很大的影响。但在冷战以前,伴随社群主义和新左派对自由主义的大批判,施密特的思想那末为学界重视,尤其在北美学界,施密特成为新左派和新右派就看重的“20世纪最重要的政治思想家”,号称“20世纪的霍布斯”[8]。你你这个 称呼在一定程度上表明了霍布斯对施密特的影响力和重要性,施密特以前说过:“在我的并肩代人的实证主义压抑着我,在盲目的安全需求使我近于瘫痪的以前,他(霍布斯)使我保持着清醒,并推动着我进行思考。”[9]

   施密特在《霍布斯国家学说中的利维坦》一书中,首先对“利维坦”产生的过程进行了分析。他敏锐地发现,居于自然具体情况下对死亡充满恐惧的买车人仅仅通过契约是无法产生出国家的。自然具体情况下的个体居于“人对人是狼”的关系,在你你这个 具体情况下,即便本人基于生存的欲望而放弃买车人的权利达成了共识,然而你你这个 共识也只不过是1个多多无政府主义的契约,而非国家契约。详而述之,要是你你这个 契约形成后,人与人之间并那末摆脱相互为敌的具体情况,而要是产生了“并肩保存”的共识。在你你这个 具体情况下,你你这个 契约要是使其他同学从自然具体情况进入了社会具体情况,即产生了社会(societas),而我不要 城邦(civitas),机会你你这个 契约并那末从中产生权力(potestas),充其量产生的是公众权威(auctoritas),而国家的典型底部形态是具有凌驾于民之上的权力。那末国家是怎么形成的?施密特用神学的语言表明观点:恐惧并那末创造那新的上帝,而要是使之显灵。[7]意思是:自然具体情况下也是有主权的,它我不要 不居于。它如同上帝一般,是超越的,是全能的,是以前都不 的。自然具体情况下每买车人都拥有对买车人的绝对主权,当最强壮的人老出 的以前,他自身的绝对主权便体现为自然具体情况的最高主权。[10]自然具体情况下的其他同学订立了契约,但你你这个 契约并都不 产生国家主权的直接意味着着,你你这个 契约要是产生1个多多共识,在你你这个 共识之上,其他同学都要通过让渡权力、建立国家和选折 领导人的法律土最好的办法才能使以前都不 的主权现实化和具体化,由此产生的你你这个 “利维坦”,才是国家,其权力和意志远远超过了所有参与者力量与意志的总和,凌驾众人之上,睥睨万物。

   施密特认为霍布斯基于普遍的思想自由的权利,对公开认信和私人判断你你这个 间题的晦暗不明,为“利维坦”的死亡埋下了种子。他论述道,霍布斯一方面认为对于公共信仰,主权者有权力进行颁行与规定,买车人都要服从;而且买车人面,霍布斯又“把私人理性的自由纳入其国家的构建之中”,[7]也要是说,买车人算不算真的认同国家所颁行和规定的信仰,则由其私人理性独立判断完成。你你这个 外在服从和内在认信的区分,在整个“利维坦”的组织底部形态中形成1个多多几乎难以察觉的“断裂”。[7]对于你你这个 断裂,学界认为霍布斯买车人的态度是晦暗不明的,大概在其著作中那末清楚地交代。施密特认为,霍布斯买车人对你你这个 断裂持建设性的立场,但当犹太哲学家斯宾诺莎敏锐地察觉到你你这个 断裂以前,将它转变为论断性的立场,由此选折 了内在认信优先于内部人员服从的原则,这就为以后的自由法治和宪政国家的老出 铺平了道路。在以后的历史演变中,“利维坦”逐渐变得对外全能,对内无能,当内部人员老出 危机的以前,自然无力应对,更遑论解决了,最终意味着着强大的“利维坦”的内部人员死亡。

   施密特在分析“利维坦”的过程中,逐渐形成了以前1个多多公式:“国家=主权=决断权=现在开始了了英文国家范围的内战(仅由此而建立国家)”。[11]你你这个 等同观念使得施密特对早期法西斯国家持肯定态度,大概是机会它是“因现在开始了了英文了内战”而产生①。“利维坦”的内部人员死亡,在施密特看来其标志是主权代表者丧失其公共权力机会主权代表者往日的“权力”(potestas)变成了现在有名无实的“权威”(auctoritas),②机会同样用公式来表示语录,要是:“利维坦”的死亡=主权在公共领域的消亡=公共权力的完整丧失。“利维坦”在其形成的那一天,内外之分的断裂并肩形成,“利维坦”向其死亡踏出了第一步。也要是说,“利维坦”在行使其对内对外的权力和功能的以前,也在更加隐秘地执行买车人的缓慢死刑。当公共权力完整丧失的以前,主权代表者就不居于了,这也标志着“利维坦”的彻底死亡。

   而且,权力是不允许老出 真空的,“利维坦”在内部人员死亡以前,填补权力真空的是什么?施密特认为,“利维坦”在内部人员死亡以前,其作为人为构建的机器仍然运转良好,机会它“组织良好的执行机构、军队和公安,备有行政机构和司法机构和运转良好的、经受职业训练的公务员体制”——也要是现代意义上的“法治国家”。[7]你你这个 点韦伯也看得非常清楚,根据他的预测,“未来属于理智化的、经受职业训练的公务体制,机会这体制才真正代表了彻底技术化了的、土最好的办法法律规范的内在理性逻辑而运作的机关也即‘国家’”。[7]历史的演进也清晰地证明了你你这个 点:18世纪的绝对主权国家,在经过法国大革命以前,现在开始了了英文逐渐地被资产阶级的自由法治国家所取代,“‘君权神授’的观念逐渐让渡于‘制宪’的观念,以前,国家机会政权的正当性便在于其‘合法性’,运转良好的公务体制代表了彻底技术化了的、依法循规的中立工具,国家作为机器独立于任何政治目标和信念的具体内容,而且保持1个多多技术工具在价值和真理上的中立性,国家的种种法律,也是独立于任何内容实质性的、宗教的机会法律的真理和正义”。[7]“法治国家”最终形式化跟生立化为1个多多我不要 理会目标内容机会真理和正义内容、以可计算的法律土最好的办法发挥作用的国家合法性体系,国家机器由此成了千差万别的政治势力可不才能用来为其他同学买车人服务的技术中立工具。[7]什么政治势力代表着不同的利益群体,形成党派团体,通过宪法体制控制国家立法议会,从而使国家成为为利益群体服务的工具。当危机老出 的以前,机会那末形成统一意见机会那末相应的决断tcp连接(而必须协商tcp连接),推诿间题和拖延间题层出不穷,最终意味着着严重的后果,施密特称之为“理性的暴政”。[12]

回顾历史,1918年一战现在开始了了英文,德国作为战败国与列强签订了《凡尔赛和约》,《和约》富含了极少量的苛刻内容,使德国人背上了沉重的包袱。紧跟着的魏玛时代(1918-1933),以不足英文15年的共和国历史,竟然带来了前后长达10年的经济危机和20次内阁换届。战争、赔款和经济危机带给20世纪初德国人的,绝对是一种精神与物质的双重摧残。[13]1919年魏玛宪法由热心的知识分子编写,理论上达到深度图的完美,而且当危机居于的以前,却无法使大多数民众坚定不移地团结起来。[14]且不说上个世纪的魏玛,前不久的日本核泄露危机就暴露了自由法治国家你你这个 内在的深深的“无作为性”。在这次危机中,日本菅直人政府,先是对地震与海啸那末任何预警,(点击此处阅读下一页)

本文责编:wangkaifeng 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治思想与思潮 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/86764.html 文章来源:《科学·经济·社会》(兰州)2011年第3期